Celui qui (la 7e année) veut convertir son champ en pâturage, doit laisser établir un grillage (pour parquer les troupeaux), sur un espace de la contenance de 2 saa; lorsque ceci est rempli d’engrais, il détache 3 côtés du grillage, laisse celui du milieu (pour établir parallèlement un nouvel enclos de l’autre côté) et il se trouve ainsi avoir fermé un champ contenant 4 saa. R. Simon ben Gamliel dit que l’on peut agir de même pour un espace de 8 saa (en établissant encore l’enclos dans les autres directions). Mais si tout le champ ne contient que 4 saa, il faut laisser un petit espace libre pour l’apparence (pour que l’on ne paraisse pas engraisser le champ). Ensuite on emporte l’engrais du pâturage dans son champ, selon l’usage habituel pour le fumier (78)C'est-à-dire dans un champ de la contenance d'un saa, l'on peut élever 3 monceaux de fumier..

. Il est dit plus loin (4, 2): ''Si la 7e année on a enlevé les chardons d’un champ, on peut l’ensemencer la 8e (quoiqu’il fut préparé d’avance); mais on ne peut pas y semer à ce moment si on l’a amélioré (par une seconde culture), ou si l’on y a fait paître des troupeaux''; ceci semble dire qu’il est interdit la 7e année d’y faire paître des troupeaux; et pourtant notre Mishna le permet? -En effet, répondit R. Yona, c’est permis ici parce qu’il s’agit d’une installation provisoire des troupeaux aux champs (faute d’autre place); on établit alors un grillage pour les parquer, sur un espace de la contenance de deux saas.

Quant aux rabbins qui exigent une place distinctive, soit une profondeur, soit une élévation de 3 palmes, ils parlent du cas où l’on a dépassé la mesure de 30 paniers: mais, si elle était maintenue, aussi bien que le transport est permis en 3 monceaux, il le serait à plus raison pour un seul monceau

On peut se servir de n’importe quoi pour ériger ces grillages, soit de lattes, soit de paille, soit de pierres, ou même de 3 cordes tendues l’une au-dessus de l’autre horizontalement,

– On a interprété cette discussion de 2 manières (74)Même série, (Moed Qatan 1, 1) ( 80a).: 1° Lorsqu’il a déjà un peu de fumier dans son champ la 7e année (75)Voir Mishna (Baba Metsia 5, 6)., il peut toujours en ajouter selon les sages, lorsque les laboureurs on cessé d’ordinaire leurs travaux; mais selon R. Eliézer ben Azaria, c’est interdit, car, dit-il, il se peut que l’on n’ait plus de fumier à y ajouter, et, vu la petite quantité, l’on n’aurait fait que poser l’engrais utile à ce champ. 2° Voici l’autre explication: si l’on a dans sa maison un peu de fumier restant de la 6e année, et que, la 7e année, on veut le porter aux champs, on peut toujours en ajouter à partir du moment où le labourage cesse aux champs; selon R. Eliézer ben Azariah, c’est interdit, de crainte, dit-il, que l’on ne trouve pas de fumier à ajouter, et en ce cas l’on n’aurait fait que poser l’engrais utile à ce champ. -Mais comment éprouver cette crainte? Le champ n’était-il pas déjà fumé auparavant? -R. Aba, ou R. Jérémie, ou R. Aboun bar Hiya, répond au nom de R. Aba bar Mamal que l’on craint l’apparence du mal (tout le monde ne sachant pas que le champ est déjà fumé), crainte qui s’annule lorsque l’on transporte dix paniers à la fois. -Mais est-ce que les autres sages ne se préoccupent pas de cette considération? -Non, dit R. Idi de Houtra, parce que la pelle et la fourche que l’on tient en mains pour le transport démontrent qu’il s’agit d’un grand monceau.

R. Yossé bar R. Aboun dit: cette double interprétation que l’on vient d’exposer ici est conforme à celle qui est donnée ailleurs (76)Mishna (Moed Qatan 1, 1).; car on a enseigné que, selon R. Eliezer ben Azaria, on ne doit pas commencer à creuser une rigole pour l’eau des champs ni aux jours de demi-fête, ni la 7e année. Selon R. Zeira, le motif de la défense est qu’en creusant la rigole et en rejetant de la terre malléable, on rend les bords aptes à recevoir la semence (77)Comp. Même série, Shabat 7, 2 ( 10a).. Selon R. Jérémie, ou R. Aboun bar R. Hiya au nom de R. Aba bar Mamal, c’est interdit à cause de l’apparence de mal (on semble se livrer alors à l’agriculture). On a cru pouvoir supposer que celui qui admet ici la crainte d’apparence du mal est aussi celui qui l’admet à l’égard de notre Mishna; et celui qui a recours à l’autre raison, de rendre les bords de la rigole aptes à recevoir la semence, ne saurait correspondre ici qu’à la crainte émise de n’avoir plus de fumier à ajouter, et il se trouverait que l’on fume le champ à ce moment. -Quelle différence y a-t-il entre ces deux explications? -Il y en a une au cas où l’on creuse le champ pour y poser les fondements d’une construction; or, en ce cas comme dans l’autre, on conçoit que l’on éprouve la crainte d’apparence du mal; mais, si le motif d’interdiction de creuser une rigole est d’éviter que l’on ne rende les bords aptes aux semailles, cette raison n’est pas applicable à la construction. Toutefois, tous reconnaissent que s’il y a dans le ravin de la chaux, ou des cailloux, ou des pierres, ou du plâtre guyo'' on peut les retirer.

On ne doit pas (en cette année ouvrir une carrière dans son champ (on semble le cultiver), à moins qu’il y ait déjà une ouverture de 3 tranchées carrées, ayant 3 coudées en longueur, largeur et épaisseur, représentant ensemble 27 pierres de taille (d’une coudée cubique chacune). Si un mur (dans un champ) se compose de dix pierres, formant chacune la charge de 2 hommes, on peut les enlever (83)Cela n'a pas l'apparence d'un travail agricole.. Ce mur doit avoir pour mesure 10 palmes de hauteur. S’il est moindre (84)S'il est moins haut, ou s'il y a moins de pierres, ou si elles sont moins lourdres., on peut le tailler et le renverser, jusqu’à ce qu’il en reste près d’un palme au-dessus du niveau de la terre (85)Afin qu'il soit impossible d'ensemencer cette partie.. Dans quel cas tout cela a-t-il lieu? lorsqu’il s’agit de son propre champ; mais du champ d’un voisin, on peut prendre autant que l’on veut (l’apparence de labourage disparaît). En outre, cela est dit lorsque le travail d’extraction n’a pas été commencé à la veille de la 7e année; mais, au cas contraire, on peut en prendre autant que l’on veut (il n’y a plus de soupçon injuste).

Comment arrive-t-on à ce chiffre? par la supputation 3 x 3 x 3 = 27.

On a enseigné: s’il y a une carrière entre le champ de l’un et celui de son voisin, et que celui-ci l’a ouverte dans des conditions permises (soit la 6e année, soit par l’ouverture de 27 pierres), il est permis de s’en servir même en cette 7e année; mais si elle est vide du côté du voisin (que celui-ci n’a plus rien à en extraire), il est interdit de l’ouvrir.

à condition qu’entre un grillage et l’autre, il n’y ait pas un espace égal au grillage même. Dans l’intervalle on amène le bétail, soit pour traire le lait, soit pour la tonte, et il sert enfin de passage pour faire entrer et sortir les troupeaux.

On a enseigné ailleurs (81)Mishna (Ohalot 14, 1).: ''le prolongement du toit propage l’impureté, quelque petit qu’il soit; mais, pour la gargouille et le grenier, il faut que l’espace ouvert le soit au moins d’un palme''. Ceci prouve, ajoute R. Hiya bar Aba, que celui qui accepte de son prochain la mission de construire une muraille doit laisser pour l’emplacement un espace libre de 4 palmes. En effet, dit R. Yossé, la fin de la Mishna précitée l’indique: le prolongement du toit communique l’impureté malgré son exiguïté, à la seule condition qu’il ne soit pas élevé au-dessus de la porte à plus de trois constructions (82)C'est sans doute de ce terme que dérive le mot arabe figurant p.351 selon Fleischer au Wörterbuch Lévy, 2, 569b., ayant chacune 4 palmes, soit un total de 12 palmes. Et pourquoi parle-t- on de ces constructions? (il suffirait de dire qu’il faut 12 palmes). C’est pour enseigner quelle hauteur elles doivent avoir.

On a enseigné: Selon R. Simon ben Eleazar, on peut à volonté enfoncer des pieux en terre autour du champ et établir ainsi des parcs de 8 saas autour des 4 côtés du champ (soit 2 saas de toutes parts).

On ne doit pas envoyer le bétail en pâturage ni le Shabat, ni aux jours de fête, ni aux jours de demi-fête (79)Babli, Moed Qatan 12a., ni même en laissant au pasteur (pour tout salaire) le profit qui en naîtra; il n’est pas permis non plus en ces jours de préposer un gardien, ni de déplacer le troupeau, et si les animaux sont sortis spontanément, on ne les aide pas pour revenir. Si le gardien est rétribué par période, soit à la semaine, soit au mois, il lui est permis d’exercer sa surveillance en ce jour, de faire sortir les troupeaux, ou de les ramener s’ils sont sortis spontanément. On a enseigné que, selon R. Simon ben Gamliel, il est permis de laisser parquer les troupeaux, en abandonnant au pasteur pour cette peine la plus value du sol; aux jours de fête, c’est permis en payant le pasteur par de la nourriture; enfin, aux jours de fête, on lui donne pour cela un salaire.

– On a enseigné: celui qui loue les bestiaux (pour le fumier) ne doit pas les contraindre à produire le plus de fumier possible en les forçant à marcher beaucoup. Ceci se rapporte au cas où on les a loués pour une courte durée (afin que le propriétaire ne perde pas tout le revenu de ses bestiaux); mais, lorsqu’ils sont loués pour un long espace de temps, c’est permis, à l’exception du dernier jour.

A ce propos, R. Houna dit au nom de R. Nahman ben Jacob: si quelqu’un éprouve un besoin qu’il ne peut satisfaire, il fera bien de marcher en long et en large, et la selle lui deviendra facile. Rav au nom de Mar-Oukban recommandait en ce cas de manger d’un certaine racine de plante digestive (80)''Ce ne saurait être la pomme de terre, selon le Arukh, édit. Landau; est-ce le raifort? Selon J. Lévy: Grummet.'', propice aux intestins.

R. Hiya bar Aba demanda: est-il permis, avant la cessation habituelle des travaux d’agriculture, de faire sortir les troupeaux du parc et de les faire paître dans le champ, comme l’on agit d’ordinaire lorsqu’on veut le fumer? (la question reste irrésolue).